1、这句话的意思是：三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。
【资料图】
2、我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。
3、原文：子曰：“三人行，必有我师焉。
4、择其善者而从之，其不善者而改之。
5、”译文：孔子说：“三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。
6、我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。
7、”扩展资料：所谓老师，乃是先知事理而能传授于他人者 。
8、任何一个人，即使是再好学，再善学，都不可能穷尽一切事理。
9、因而，众人在一起，知识只有交集，而没有究全的同集 善于向别人学习的人，他的知识圆圈就会越来越大。
10、别人的知识有正确和错误两种情况，品德有善恶两个方面，取长补短，扬善弃恶，可以使自己获得教益，取得进步。
11、同时，这也体现了与人相处的一个重要原则。
12、随时注意学习他人的长处，随时以他人缺点引以为戒，自然就会多看他人的长处，与人为善，待人宽而责己严。
13、这不仅是修养、提高自己的最好途径，也是促进人际关系和谐的重要条件。
14、子曰：三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。
15、站在“好学”的标准下，对“君、父、师”为代表的前人遗产，应该的态度，并强调选择的时候是根据当下现实为标准，不是根据个人喜好、师承等因素详解：何谓三人？为何不是五、十人？二人呢？这些问题，大概从来没人能回答与正视过。
16、其实，所谓三人，指的是“君、父、师”，三类最值得尊重的人，“三人行”，与“君、父、师”同行。
17、人，要取法其上，难道和几个大淫贼同行，还“必有我师焉”？那是同性而不是同行。
18、如果按上面及通常解释，三人都是植物人，那你和三植物人同行，如何“必有我师焉”？植物人依然是人，那么其善者人如何从？其不善者又如何改？这不是抬杠，而是原来的解释太愚蠢可笑。
19、“必有我师焉”，“必”，倘若；“有”，具有“；“师”，师法；“焉”，于此。
20、孔子更注重在现实的当下印证，而对“君、父、师”，孔子并不一味肯定，觉得一定要有可师法的地方，而是更强调，如果没有其他标准，是不能确认其善与不善。
21、这个标准，只可能是当下的现实。
22、“君、父、师”，无论有什么理论和看法，都不可能脱离当下的现实成为永恒的准则，这样才存在后面“择”的可能。
23、与“君、父、师”同行，倘若有可以师法的地方，孔子给出如下的建议：“择其善者而从之，其不善者而改之”，“择”，选取，以当下的现实为标准选取，而不是根据自己的喜好、师承、派别去选取；“善”，完善；“从”，通“纵”，广泛；“从之”，使之从，使善者广泛，将完善的在当下现实更广泛的范围中应用、检验；“改之”，使之改；将不善者在当下现实中不断修改完善。
24、“改”，除了修改，还有强调“重新、再”的意思，这种修改不是一次性的，而是不断进行直到完善。
25、前两章说了“好学”对内圣外王的意义，本章更指出，站在“好学”的标准下，对“君、父、师”为代表的前人遗产，应该的态度是“择其善者而从之，其不善者而改之”，脱离这个前提，所谓师法，不过是尸法而已。
26、而孔子、论语，永远活在鲜活的现实之中。
27、白话直译子曰：三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。
28、孔子说：与“君、父、师”同行，倘若有让我师法的在此：选取他们完善的并在当下现实更广泛的范围应用、检验，选取他们不完善的并在当下现实中不断修改、完善。
29、孔子说的意思就是：三个人一起走其中必有我师，可以学习他们身上的善，并以他们身上的不善为鉴，改正自己的不善。
30、意思就是:三个人一起行路，必然有一个人做我的老师，选择人善良的方面，向他学习，选择人不善良的人的地方改正它。
31、（原文）孔子说:“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，择不善者而改之”。
32、（译文） 孔子说：“三人走路，必有可作为我的老师的人。
33、选择他的优点向他学习，借鉴他的缺点进行自我改正。
34、”。
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